梵天，是指印度教的創(chuàng)造之神。梵天亦稱造書(shū)天、婆羅賀摩天、凈天，華人地區(qū)俗稱四面佛（佛教中的大梵天王諸神眾，特指色界初禪天之主，又稱大梵天王），是印度婆羅門教的創(chuàng)造之神，梵文字母的創(chuàng)制者。與毗濕奴、濕婆并稱三主神。

他的坐騎為孔雀（或天鵝），配偶為智慧女神妙音天女，故梵天也常被認(rèn)為是智慧之神。在印度幾萬(wàn)座印度教寺廟中供奉梵天的寺廟卻極為少見(jiàn)。

有求必應(yīng)

“大梵天”是個(gè)仁慈無(wú)比“有求必應(yīng)”的神靈，關(guān)于他有求必應(yīng)的傳說(shuō)在泰國(guó)已經(jīng)有很多不一一累述，這里主要是介紹印度方面關(guān)于他有求必應(yīng)的神話傳說(shuō)，在印度的神話傳說(shuō)中，只要向他許愿無(wú)論是“神、魔、人”，他都會(huì)應(yīng)允他們的愿望。如，（1）神方面，被印度教濕婆派尊為宇宙主宰的濕婆，曾向大梵天請(qǐng)求協(xié)助尋找格涅沙的頭顱下落，大梵天乃告訴濕婆，在他一路尋找的路上所遇到第一個(gè)且頭朝北方的生物，就將它的頭拿來(lái)代替格涅沙的首級(jí)，濕婆便派遣他的天將四處尋找，最后發(fā)現(xiàn)一只正好頭朝北方的垂死大象，于是等那大象死后取下象頭裝到男孩身上，格涅沙便因此復(fù)活成為象頭神，并且成為天將的頭目。（2）大梵天應(yīng)閻羅王的請(qǐng)求創(chuàng)造出冥界之神契特拉古波塔

關(guān)于魔方面，魔王“黑冉亞卡西普”(Hiranyakasipu)向梵天祈禱許愿，梵天應(yīng)允了他的愿望后，從此整個(gè)世界都被魔王所統(tǒng)治，最后要由“毗濕奴”化身為“人獅那羅辛哈”擊敗魔王，把世界拯救回來(lái)。

屬性

梵天

在宇宙創(chuàng)造之時(shí)，梵天創(chuàng)造了十一位生主，據(jù)信是人類的祖先。《摩奴法典》說(shuō)他們分別是Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratuj、Vashishta、Pracetas、Daksha、Bhrgu以及Narada。他也創(chuàng)造了七位圣哲（Saptarishi），共同協(xié)助宇宙之創(chuàng)造。但由于他所創(chuàng)造的生主和圣哲都是從他的精神而非肉體生出來(lái)的，因此他們被稱為“心靈之子”。

在《吠陀經(jīng)》和《往世書(shū)》里，梵天并不常常介入諸神的事務(wù)，而且也更少涉入生死大事。不過(guò)他曾經(jīng)逼使蘇摩神（Soma）將所劫持的陀羅迦送還其夫布瑞哈斯帕提。另外梵天又被視為法的創(chuàng)造者。

誕生

梵天誕生說(shuō)法有三：

（1）根據(jù)《往世書(shū)》的說(shuō)法，梵天是自我誕生的，并沒(méi)有母親。

（2）在宇宙肇始之際，毗濕奴肚臍上的蓮花產(chǎn)生了梵天。這也說(shuō)明了梵天的名字又叫做Nabhija（意為“從肚臍生出來(lái)的”）。

（3）梵天是從漂流在水上的一顆金卵中誕生的，因此梵天又叫做Hiranyagarbha（金卵之意）。最后，金卵的剩余部份則擴(kuò)張成宇宙。由于他是在水中誕生的，因此他又被稱為Kanja（意味“在水中誕生的”）。梵天是至高存在“梵”（Brahman）和陰性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的兒子

形象象征

四只手臂：象征東、西、南、北四個(gè)方向，也象征心靈（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。

吠陀經(jīng)：象征知識(shí)。

黃金：象征活躍在宇宙中，而金臉則代表梵天在創(chuàng)造宇宙時(shí)是處于活躍狀態(tài)的。

天鵝：象征辨別力，是梵天的座騎。

孔雀：梵天的坐騎，這只孔雀天生能夠分離牛奶和水，代表每個(gè)人都要能夠?qū)W會(huì)分辨善惡，繼而揚(yáng)善棄惡。

王冠：象征最高地位。

蓮花：象征自然與宇宙中所有存在。

胡須：黑色或白色的胡須象征智慧，而長(zhǎng)須則象征智慧的永恒成長(zhǎng)。

四張臉：四部《吠陀經(jīng)》。

梵天的傳統(tǒng)形象乃四顆頭、四張臉以及四只手臂，口中不斷地誦讀《吠陀經(jīng)》。特別在北印度，他常常有著一綹白胡須，代表他幾近永恒的存在。不像其它印度教神祇，梵天的手中通常沒(méi)有任何武器；但他的一只手握有一支湯匙型的令牌，代表著將神圣的奶油滴入自我犧牲的火柴堆。這意味著梵天是自我犧牲的神明。他的一只手拿著一個(gè)水壺（有時(shí)是裝著水的椰子殼），壺中的水代表萬(wàn)物初始，涵蓋一切。梵天也拿著一串念珠，是他計(jì)算宇宙時(shí)間流逝的定時(shí)器。此外他也拿著象征神圣的《吠陀經(jīng)》或與代表純凈的蓮花。

還有個(gè)神話傳說(shuō)講到梵天四個(gè)頭顱的來(lái)歷。梵天原來(lái)有五個(gè)頭，事因毗濕奴問(wèn)梵天誰(shuí)是創(chuàng)造宇宙的至高無(wú)上的創(chuàng)造者，梵天說(shuō)“他是創(chuàng)造宇宙的至高無(wú)上的創(chuàng)造者，所以毗濕奴也因此應(yīng)該崇拜他”梵天的話令濕婆大怒，因?yàn)闈衿挪攀莿?chuàng)造宇宙的至高無(wú)上的創(chuàng)造者，憤怒的濕婆化身為派拉瓦（Bhairava），砍掉了梵天的第五個(gè)頭，派拉瓦（Bhairava意為恐怖的殺戮者）。一說(shuō)濕婆大怒時(shí)有一個(gè)神靈從濕婆的身上飛出，這個(gè)神靈就是南迪（Nandi）南迪砍了梵天第五個(gè)頭，砍了梵天的頭后“派拉瓦”或“南迪”犯了殺梵罪，梵天被砍的頭不能離開(kāi)“派拉瓦”或“南迪”的手以示懲罰，后來(lái)“派拉瓦”進(jìn)了“埃羅德城”（Erode），梵天被砍的頭就從“派拉瓦”的手中落下粉碎，粉碎后的碎片變成了數(shù)個(gè)“圣湖”（Kapala Tirtham）。

另一個(gè)版本中的“南迪”進(jìn)了圣城“貝拿勒斯”（Benares）后梵天被砍的頭就從“南迪”的手中落下。雖然發(fā)生了梵天跟濕婆不和的事，但最終梵天跟濕婆還是和好如初。

坐騎

梵天的坐騎是一只孔雀（一說(shuō)天鵝）。在印度教里，凡是孔雀坐騎的天神皆是三相神，代表著天生能分辨善惡，繼而揚(yáng)善棄惡。

供奉地點(diǎn)

現(xiàn)存最有名的梵天寺廟位在拉賈斯坦邦城鎮(zhèn)普須卡。到了一年一度的月圓之夜（10－11月間），人們便會(huì)開(kāi)始為梵天而歡慶一番。上千名朝拜者會(huì)蜂擁至梵天寺廟旁的圣湖普須卡湖進(jìn)行沐浴。

至于普須卡以外的的梵天寺廟，則以逆時(shí)針的方式按印度地理位置分述如下:

1.北印度地區(qū):喜馬偕爾邦庫(kù)魯縣的縣治庫(kù)魯。

2.西北印地區(qū):拉賈斯坦邦巴爾梅爾縣巴羅特拉鄉(xiāng)的阿所特拉、古吉拉特邦的城鎮(zhèn)克德布拉哈瑪也有梵天的塑像、古吉拉特邦薩巴坎塔縣的縣治克德布拉哈瑪。

3.西印度地區(qū):孟買附近的索帕拉（Sopara）地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了高約1.8米的梵天塑像。果阿邦索托利鄉(xiāng)的布拉哈瑪·卡爾瑪利（Brahma-Karmali）

4.西南印地區(qū):喀拉拉邦的希魯拿伐亞。 在九夜節(jié)期間，人們前往希魯拿伐亞的梵天寺廟祭祀與慶祝。

5.東南印地區(qū):坦米爾納德邦坦加布爾縣的坤拔可南、坦米爾納德邦大城提魯齊拉帕利附近的希魯帕圖爾（Thirupattur）。這間廟也是圣哲夫亞克拉帕薩（Vyakrapatha）的禪定所在。安得拉邦的斯里卡拉哈斯提也有一座供奉梵天的寺廟。

印度教

雖然梵天在印度教里是三位主神的其中一位，但很少印度教徒實(shí)際崇拜他。今天的印度有好幾萬(wàn)座寺廟供奉三位主神之二的毗濕奴和濕婆，但供奉梵天的寺廟卻極為少見(jiàn)。

現(xiàn)存最有名的梵天寺廟位在拉賈斯坦邦城鎮(zhèn)普須卡。其它的寺廟位于卡拉拉邦的希魯拿伐亞、坦米爾納德邦坦加布爾縣的坤拔可南、拉賈斯坦邦巴爾梅爾縣巴洛特拉鄉(xiāng)的阿所特拉、果阿邦索托利鄉(xiāng)的布拉哈瑪·卡爾瑪利（Brahma-Karmali）、古吉拉特邦薩巴坎塔縣的縣治克德布拉哈瑪、喜馬偕爾邦庫(kù)魯縣的縣治庫(kù)魯。在九夜節(jié)期間，人們前往希魯拿伐亞的梵天寺廟祭祀與慶祝。

古吉拉特邦的城鎮(zhèn)克德布拉哈瑪也有梵天的塑像。孟買附近的索帕拉（Sopara）地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了高約1.8公尺的梵天塑像。安得拉邦的斯里卡拉哈斯提有一座供奉梵天的寺廟。

印度神話很多故事都提到梵天因?yàn)槭艿皆{咒而在地球上乏人崇拜。

1. 宇宙肇始之際，毗濕奴和梵天巧遇濕婆巨大的林伽（陽(yáng)具），于是雙方分道揚(yáng)鑣，前往尋找林伽的起點(diǎn)與終點(diǎn)。毗濕奴負(fù)責(zé)尋找終點(diǎn)，而梵天負(fù)責(zé)尋找起點(diǎn)。毗濕奴變成一頭野豬，不斷向下挖掘；梵天則變成一只天鵝，向上飛翔。但找了許久雙方仍然找不到目標(biāo)。毗濕奴只好放棄，在濕婆面前跪下，表示濕婆才是宇宙真實(shí)的梵。但梵天并不輕言放棄，他不斷地飛翔，直到發(fā)現(xiàn)露兜樹(shù)花。由于梵天不甘示弱，他要求露兜樹(shù)花替他作假見(jiàn)證，說(shuō)梵天已經(jīng)發(fā)現(xiàn)林伽的起點(diǎn)。此時(shí)，全知的濕婆動(dòng)怒了，詛咒了梵天，使他不被三界眾生所崇拜。但濕婆卻祝福了毗濕奴，說(shuō)他將得到和自己一樣的崇拜。

2. 一種說(shuō)法是，梵天創(chuàng)造了智慧女神辯才天，辯才天應(yīng)算是他的女兒，但梵天卻又娶辯才天，有違倫理，故他的一顆頭被濕婆給砍掉了，也因此，不被濕婆與人們喜愛(ài)。

3. 有一說(shuō)，圣者布里古斯邀請(qǐng)梵天參加一場(chǎng)祭典，但梵天卻沉浸在妻子辯才天的音樂(lè)之中，完全不理會(huì)圣者的呼喚，圣者大怒之下，便詛咒梵天，永遠(yuǎn)沒(méi)有人類會(huì)崇拜他。

創(chuàng)制字母

根據(jù)歷史傳說(shuō)，梵天創(chuàng)造了梵字字母Brāhmī，中國(guó)文獻(xiàn)中也找到相同的記載：

一、唐玄奘《大唐西域記》卷二說(shuō)：“詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言”（47個(gè)字母）。”

二、“唐代西明寺道世法師（？～683）在其名作《法苑珠林》中就有這樣的記載：“昔造書(shū)之主，凡有三人。長(zhǎng)名曰梵，其書(shū)右行；次曰佉盧，其書(shū)左行；少者蒼頡，其書(shū)下行。”（《大正藏》第53冊(cè)，351頁(yè)中、下）

梵文字母成為印度半島最早的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，一般學(xué)者認(rèn)為在公元前三世紀(jì)。從公元四世紀(jì)開(kāi)始，梵字轉(zhuǎn)化為笈多字體Gupta，六世紀(jì)出現(xiàn)悉檀字體Siddham，至十一、二世紀(jì)時(shí)，天城字體Devanagarī取代了悉檀字體，使用至今。十九世紀(jì)，歐洲人開(kāi)始用拉丁字母轉(zhuǎn)寫(xiě)梵文，但跟天城字體是并行不悖的。

圖1 梵文《梨俱吠陀》詞與詞之間無(wú)空格隔開(kāi)

圖1 梵文《梨俱吠陀》詞與詞之間無(wú)空格隔開(kāi)

以最流行的天城體字母為例，天城體字母因?yàn)橛杏凭闷磳?xiě)梵文的歷史且在當(dāng)今印度其使用范圍有持續(xù)擴(kuò)張之勢(shì)，所以被當(dāng)代世界人民稱為梵文字母。天城體字母是得到印度佛教界及國(guó)際公認(rèn)書(shū)寫(xiě)梵文的標(biāo)準(zhǔn)字母。

天城體，梵文是Devanāgarī，直譯是天上的城市。為什么叫天上的城市呢？因?yàn)楦鶕?jù)文獻(xiàn)記載，梵文字母是由創(chuàng)造宇宙之神“大梵天”所創(chuàng)。梵天，即中國(guó)人俗稱的“四面佛”，佛學(xué)名稱“大梵天王”。因?yàn)槭恰拌筇臁彼鶆?chuàng)，所以稱為“梵文”。

梵文字母是天上的神靈所用的文字，所以又稱“天城體”。梵文字母中的每個(gè)字母代表了一種力量源泉，在印度，人們修煉“瑜珈”的時(shí)候常常冥想著梵文字母。念佛教“真言”的時(shí)候要求發(fā)音正確，因?yàn)殍笪膯卧~拼寫(xiě)和讀音絕對(duì)規(guī)則，用梵文字母拼寫(xiě)的真言，既能做到即說(shuō)即所寫(xiě)，又能保持真言的純正的梵文語(yǔ)音，所以用梵文字母拼寫(xiě)真言是念真言人士的最佳選擇。

印度文字歷史，梵天制定的書(shū)寫(xiě)格式是，自左向右，橫向書(shū)寫(xiě)，詞與詞之間不留空格，一句話從頭到尾連續(xù)不斷地拼寫(xiě)。所以古代書(shū)寫(xiě)梵文及抄寫(xiě)印度神圣的《吠陀》等文獻(xiàn)的時(shí)候，詞與詞之間是沒(méi)有空格隔開(kāi)的，直到近代，正統(tǒng)的“梵文”和“印地文”詞與詞之間也也是沒(méi)有空格隔開(kāi)的，自從現(xiàn)代西方書(shū)寫(xiě)格式傳入印度后，印度開(kāi)始模仿西方的格式，詞與詞之間才用空格隔開(kāi)，這破壞了梵天所制定的書(shū)寫(xiě)格式，在一定程度上減弱了梵文字母的法力。

注意：無(wú)論是悉曇體梵文，還是天城體梵文，正統(tǒng)的寫(xiě)法都是詞與詞之間沒(méi)有空格隔開(kāi)，現(xiàn)今有人把梵文人為地詞與詞之間用空格隔開(kāi)寫(xiě)，這是不正規(guī)和不正統(tǒng)的做法。如圖1所示，19世紀(jì)印度手抄版梵文《梨俱吠陀》，正統(tǒng)的梵文寫(xiě)法在詞與詞之間是沒(méi)有空格隔開(kāi)的。

佛教

佛教解釋：梵天Brahma ，音譯婆羅賀摩、沒(méi)羅含摩、梵摩。意譯清凈、離欲。印度思想將萬(wàn)有之根源‘梵’，予以神格化，為婆羅門教、印度教之創(chuàng)造神，與濕婆（ ?iva）、毗濕奴（梵Vi?nu ）并稱為婆羅門教與印度教之三大神。據(jù)摩奴法典所載，梵天出自金胎（梵卵），原有五頭，其一頭傳為濕婆所毀，余四頭，具四手，分別持吠陀經(jīng)典、蓮花、匙子，念珠或缽。佛教將其列為色界之初禪天。一般分為三種，即梵眾天（梵Brahma -pāri?ada ）、梵輔天（梵Brahma -purohita ）與大梵天（梵Mahā -brahman ），總稱為梵天。其中，大梵天王統(tǒng)御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。

又通常所稱之梵天，大都指大梵天王，又稱梵王，名為尸棄（梵?ikhin ）或世主（梵Prajāpati ）。按印度古傳說(shuō)，為劫初時(shí)，從光音天下生，造作萬(wàn)物，佛教徒認(rèn)為其與帝釋天同為佛教護(hù)法神。釋尊曾升忉利天為母說(shuō)法，下降此世時(shí)，梵王為佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長(zhǎng)為一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱為梵王宮。密教將其列為十二天之一，守護(hù)上方。密教之梵天像有四面四臂，右手持蓮花、數(shù)珠，左手執(zhí)軍持，作唵字印，乘七鵝車，戴發(fā)髻冠。又供養(yǎng)大梵天之修法，稱為梵天供。〔大智度論卷十、大毗婆沙論卷九十八、大日經(jīng)疏卷五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四〕

梵名Maha^brahma^ -deva ，巴利名同。位于色界初禪天之第三天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^ sanam!kuma^ra ）、世主天、娑婆世界主（梵Brahma^ saha^m!pati ）。音譯作摩訶梵、梵摩三缽。大梵天以自主獨(dú)存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無(wú)人能造之，后世一切眾生皆其化生；并謂已盡知諸典義理，統(tǒng)領(lǐng)大千世界，以最富貴尊豪自居。大梵天為梵書(shū)時(shí)代以來(lái)之神格，爾后婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。

蓋于印度梨俱吠陀時(shí)代之末期，以祈禱主神（梵Brahman!as -pati ）為至上神，并視之為宇宙生成之原理。至梵書(shū)時(shí)代之初，則以生主神（梵Praja^pati ）為最高神。未久，興起梵之崇拜，系由祈禱主神所進(jìn)化之神格。初時(shí)，梵天為生主神之子，其后漸次得勢(shì)，遂取代生主神之地位，成為創(chuàng)造世界之原理。至奧義書(shū)時(shí)代，大梵天具有實(shí)有（梵satya ）、知（梵jn~a^na ）、妙樂(lè)（梵a^nanda ）等三種性質(zhì)，而為唯一常住獨(dú)存之絕對(duì)原理，此一絕對(duì)原理與個(gè)人我（梵a^tman ）結(jié)合，產(chǎn)生‘梵我一如’之說(shuō)，此乃奧義書(shū)之中心思想。至摩訶婆羅多（梵Maha^bha^rata ）時(shí)代，由于‘一體三分’（梵trimu^rti ）思想之興起，遂以梵天（梵Brahma^ ）與毗濕笯（梵Vis!n!u ）、濕婆（梵S/iva ）二神為同體，其初，梵天位居三尊之首，后則漸居下風(fēng)。

于佛教所倡三界之說(shuō)中，將此等外道之諸天配列于欲、色二界，梵界即位處色界之初禪天，通常有三處與四處之別。三處即大智度論卷九、大毗婆沙論卷九十八等所說(shuō)之‘梵眾天、梵輔天、大梵天’；四處則如長(zhǎng)阿含經(jīng)卷二十忉利天品所載之‘梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天’，三處與四處均總稱為梵天。

據(jù)大毗婆沙論卷九十八載，大梵天身長(zhǎng)為一逾繕那（由旬）半，壽量為一劫半，彼于五中劫獨(dú)一而居，復(fù)經(jīng)五中劫與眾共住，再五中劫又與眾別，屬初靜慮地（初禪天）之中間禪。又阿含及諸大乘經(jīng)中，常載此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先來(lái)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，手持白拂，于會(huì)座參法聽(tīng)受，常以法義與佛問(wèn)答；后與帝釋天同受佛之付囑，護(hù)持國(guó)土，而為顯密二教所共尊崇。

密教以梵天為十二天之一，或千手觀音二十八部眾之一。列位于現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南方，身呈白肉色，頭戴發(fā)髻冠，有四面四臂。據(jù)大日經(jīng)疏卷五載，具四臂之中，右一手持蓮花，一手持?jǐn)?shù)珠；左一手執(zhí)軍持，一手作‘唵’字印，此印為修行者之吉祥印。其種子為揬（pra）。據(jù)大日經(jīng)真言藏品所載，其真言為：南摩（皈命）缽羅阇（praja^，一切生）缽多曳（pataye，主）娑縛訶。[雜阿含卷四十四、長(zhǎng)阿含卷十四梵

動(dòng)經(jīng)、卷十六堅(jiān)固經(jīng)、增一阿含卷十勸請(qǐng)品、大悲經(jīng)卷一梵天品、大日經(jīng)卷一、雜阿毗曇心論卷二、大日經(jīng)疏卷十、玄應(yīng)音義卷三]

泰國(guó)

與印度不同，梵天信仰在南傳佛教的東南亞，香港、澳門、臺(tái)灣尤其泰國(guó)，得到很大的發(fā)揮，在泰國(guó)的梵天信仰，華人稱之四面佛信仰，據(jù)說(shuō)有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞地區(qū)有非常多信眾。

臺(tái)灣大梵天像，第一尊是六福客棧老總1984年前從泰國(guó)迎回來(lái)的，就供奉在飯店后面的空地，供人膜拜，這幾年香火鼎盛，24小時(shí)都有信徒祈福，梵天有求必應(yīng)，還愿的花擺滿四周，相當(dāng)顯眼。被列為臺(tái)灣十大祈福名廟之一。地點(diǎn)在臺(tái)北，位于長(zhǎng)春路與松江路交叉路口之六福客棧飯店后面的空地。

澳門有兩座大梵天像: 一座在仔澳門賽馬會(huì)停車場(chǎng)的旁邊；另一座在澳門客運(yùn)碼頭附近的國(guó)際中心內(nèi)。

中國(guó)人一般稱呼大梵天為“四面佛”，人稱“有求必應(yīng)”佛，該佛有四尊佛面，分別代表愛(ài)情、事業(yè)、健康與財(cái)運(yùn)，掌管人間的一切事務(wù)，是泰國(guó)香火最旺的佛像之一。對(duì)信奉佛教的人來(lái)說(shuō)，到曼谷來(lái)不拜四面佛，就如入廟不拜神一樣，是一件不可想像的事。據(jù)說(shuō)四面佛的靈驗(yàn)超乎尋常，因此，有些游客為了在四面佛前許誓還愿而多次往返泰國(guó)，更有許多港臺(tái)影視明星，年年都來(lái)泰國(guó)膜拜四面佛，可見(jiàn)四面佛的魅力。

四面佛原名“大梵天王”梵文(Brahma)為印度婆羅門教三大神之一，乃是創(chuàng)造天地之神、眾生之父，天王在天界中法力無(wú)邊，掌握人間榮華富貴，具備崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所執(zhí)之物均有其深長(zhǎng)意義：一手持令旗（代表萬(wàn)能法力）；一手持佛經(jīng)（代表智慧）；一手持法螺（代表賜福）；一手持明輪（代表消災(zāi)、降魔、摧毀煩惱）；一手持權(quán)仗（代表至上成就）；一手持水壺（代表解渴、有求必應(yīng)）；一手持念珠（代表輪回）；一手持接胸手印（代表庇佑）。人們?cè)诎菟拿娣饡r(shí)，通常用鮮花、香燭、木象祭神，或者將麻雀放生，有的則雇幾名穿著泰國(guó)古代民族服裝的少女在佛像前隨著音樂(lè)邊歌邊舞，意在祭神、謝神或還愿。泰國(guó)梵天壇

梵天在信眾心中是至高無(wú)上的。位于泰國(guó)曼谷的梵天壇是泰國(guó)香火最鼎盛的宗教據(jù)點(diǎn)之一，在曼谷市中心愛(ài)侶灣的 Ratchadamri 路和 Phloen Chit 路交界，鄰近君悅酒店和崇光百貨。在此地設(shè)立梵天壇的原因，據(jù)說(shuō)是在1956年 Erawan 酒店（君悅酒店前身）興建之時(shí)，發(fā)生了一連串的不幸事故，有關(guān)方面因此請(qǐng)來(lái)了一名法師作法，依其建議供奉梵天，于是乃平安順利。每年有甚多的佛教徒及印度教徒到此膜拜，其中香港人及新加坡人最多。信眾相信梵天極為靈驗(yàn)，如果祈求后愿望達(dá)成，信徒必須準(zhǔn)備祭品再次到此酬神還愿，甚至自己或雇人表演歌舞。

注意事項(xiàng)

在泰國(guó)及東南亞，梵天被認(rèn)為是仁慈無(wú)比的神祇，所以在拜“四面佛”的前天、當(dāng)天、后天都必須吃素，以表示對(duì)動(dòng)物的仁愛(ài)，信眾在日常生活中禁止虐待動(dòng)物。