孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體；大哉居乎！夫非盡人之子與？”

       孟子曰：“王子宮室、車(chē)馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門(mén)。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無(wú)他，居相似也。”

       孟子有一次從范地去齊國(guó)，在路上看見(jiàn)齊國(guó)諸侯的世子，那種軒昂驕貴的氣象，于是就非常感慨地說(shuō)了“居移氣，養(yǎng)移體”兩句名言。這是說(shuō)居住環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響很大，例如這位世子住慣宮庭的大房子，飲食好，穿著講究，養(yǎng)成生活驕貴的習(xí)氣，這對(duì)血肉之軀的影響使氣質(zhì)發(fā)生變化，氣象、儀態(tài)、精神，自然別有與眾不同之處。所以說(shuō)“大哉居乎”，物質(zhì)生活環(huán)境影響人的力量，就有這樣的嚴(yán)重。

       然后，孟子看著跟著他為仁義道德而奔走的學(xué)生們，接著又感嘆一聲，“夫”，長(zhǎng)長(zhǎng)吐出了一口氣，然后說(shuō)：“非盡人之子與？”。每個(gè)人不都是父母所生、所育、所養(yǎng)的孩子嗎？只因?yàn)樯瞽h(huán)境不同，就養(yǎng)成言語(yǔ)、態(tài)度、思想、作為的差異。

       接著孟子的教育來(lái)了，這等于當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)期，許多學(xué)校的校長(zhǎng)或老師，帶了自己的學(xué)生集體逃亡，奔向大后方，一路上雖受磨難，但教育不停，露天上課，席地而坐，大地就是教室，一塊小木板就是課桌，下了課，又翻山越嶺，奔向大后方。

       孟子看到弟子們這個(gè)景象，就上課了，他說(shuō)：你們看，一個(gè)王子，他居住的宮室，也是房子；交通工具雖華麗，也不外馬車(chē)；穿的也不過(guò)是衣服，和一般人一樣。但是，齊國(guó)的世子走出來(lái)，所以會(huì)有那種驕貴氣，就因?yàn)椤捌渚邮怪灰病薄?/p>

       這個(gè)“居”，不只是指房屋，實(shí)際上是指整個(gè)大環(huán)境，他對(duì)人的影響力量太大了。這個(gè)大環(huán)境，就是學(xué)問(wèn)、思想；有真學(xué)問(wèn)、真修養(yǎng)，就是“居天下之廣居”。宇宙在我，萬(wàn)化由心，人生頂天立地，還受什么外在物質(zhì)居住環(huán)境的拘束！也就是說(shuō)，真正有了學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)就不受任何環(huán)境、物質(zhì)的影響，這就是大丈夫。

       孟子教育學(xué)生們，了解一切物質(zhì)環(huán)境影響人的力量，而大丈夫絕對(duì)不受環(huán)境、物質(zhì)的影響。環(huán)境可以影響人的心理，轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胍庾R(shí)，但是一個(gè)真正的學(xué)者，學(xué)問(wèn)會(huì)養(yǎng)成自己的天地，就是后世講的“性天自有風(fēng)月”。也就是自己精神領(lǐng)域擴(kuò)大，頂天立地，自有一番偉大的景象，哪里再看得上物質(zhì)有形的環(huán)境呢？

       于是孟子又舉一個(gè)例子說(shuō)，有一次魯國(guó)的君主到宋國(guó)去，剛好宋國(guó)的城門(mén)關(guān)了，魯國(guó)的君主就大聲叫門(mén)，用命令式的喝聲叫道：“開(kāi)門(mén)！”。那個(gè)守城門(mén)的人聽(tīng)了就說(shuō)：這個(gè)人并不是我們的君主，可是叫門(mén)的神氣，為什么和我們的君主一模一樣？

       孟子說(shuō)，這并沒(méi)有其他的理由，“此無(wú)他，居相擬也”，是環(huán)境養(yǎng)成的。這說(shuō)明環(huán)境可以改變?nèi)说姆N種行為，除非真有學(xué)問(wèn)、高深的修養(yǎng)，“心能轉(zhuǎn)物”，有超然物外的器度，自然與眾不同。