世間的人或者為物所累，追求物質(zhì)，追求事業(yè)的廣大；或者為情所困，忙忙碌碌，但是卻不知道我們活著的終極目標(biāo)是為了什么。我們往往以為，擁有自己想要的就會(huì)快樂(lè)。但是沒(méi)有想到，正是這些過(guò)多的欲望，使我們離快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)了。生產(chǎn)力巨大的發(fā)展，更加催生了人類(lèi)更巨大的貪婪，人類(lèi)的欲望更加地膨脹起來(lái)，好像打開(kāi)了所羅門(mén)王的瓶子一樣，內(nèi)心之中欲望的魔鬼跑出來(lái)了，其實(shí)我們離快樂(lè)是越來(lái)越遠(yuǎn)了。

        有些人以結(jié)婚成家為幸福，而不知道這正是束縛的開(kāi)始；我們以生兒育女為幸福，而不知道這正是牽掛的開(kāi)始；我們以事業(yè)成就為幸福，而不知道這正是爭(zhēng)斗的開(kāi)始。所以，佛說(shuō)：凡夫眾生都是遍計(jì)所執(zhí)性，遇到什么就執(zhí)著什么，因此在煩惱苦海之中不能出離。前面他認(rèn)為，我得到這個(gè)目標(biāo)，我就會(huì)快樂(lè)起來(lái)，但是等待他的是更大的煩惱。

       第一項(xiàng)智慧法則：世間萬(wàn)物為我所用，非我所有。那么，禪的智慧就開(kāi)示我們：世間萬(wàn)物為我所用，非我所有。這是指導(dǎo)我們物質(zhì)生活的第一個(gè)智慧的原則。為我所用，非我所有。清風(fēng)明月都能夠?yàn)槲宜茫蟮厣胶佣寄軌驗(yàn)槲宜茫瑸槭裁匆獔?zhí)著它呢？非我所有。不要執(zhí)著，要隨緣利物，能夠?yàn)槲宜茫再Y源無(wú)限。非我所有，所以沒(méi)有執(zhí)著心，那么就能夠從自私的占有到無(wú)私的奉獻(xiàn)，就能夠少欲知足。

       我們看歷代的禪師，他們是何等地瀟灑自在。唐朝時(shí)候有位龍牙禪師，他就有一個(gè)偈子描述他的生活：木食草衣心似月，一生無(wú)念復(fù)無(wú)涯，時(shí)人若問(wèn)居何處？青山綠水是我家。這是非常瀟灑自在的，不像一般世俗的凡夫，蝸牛角上去爭(zhēng)奪蠅頭微利，整個(gè)世界青山綠水都是我的家。

       第二項(xiàng)智慧法則，就是我們要從心外的空間到心內(nèi)的空間。要從前進(jìn)的空間到回頭的空間，從有相的空間到無(wú)住的空間。所以我們要能夠拓寬心內(nèi)的空間，不要片面地爭(zhēng)奪外在的空間，要從前進(jìn)的空間到回頭的空間。

       禪門(mén)下有一個(gè)偈子說(shuō)：手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天，六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。用插秧來(lái)作比方，其實(shí)這也就是告訴我們，要從只顧往前進(jìn)的這個(gè)空間回頭來(lái)看一看，就能夠深深體會(huì)到榮華富貴的虛幻不實(shí)，而從吃喝玩樂(lè)的聲色犬馬之中回過(guò)頭來(lái)，從追逐欲望滿足的貪欲之中回過(guò)頭來(lái)。

       《菩提道次第廣論》上說(shuō)：我們隨逐欲望，希望得到滿足。但是，隨逐欲望只會(huì)導(dǎo)致不滿足，使我們一直遭受六道輪回之苦。所以不隨逐欲望，就是修行；隨逐欲望呢，哪怕你天天誦經(jīng)、念佛，那也只是世俗法。所以，宋朝時(shí)候有一位慈受懷深禪師就有一個(gè)偈子說(shuō)：萬(wàn)事無(wú)如退步休，本來(lái)無(wú)證亦無(wú)修。明窗高掛菩提月，凈蓮深栽濁世中。

       要能夠由前進(jìn)的空間到回頭的空間，要從有相的空間到無(wú)住的空間。“凡所有相，皆是虛妄。”如果我們執(zhí)著于相，執(zhí)著于這些虛幻不實(shí)的、緣生緣滅的相，就會(huì)讓我們一直輪回不息，所以“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。其實(shí)也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)無(wú)所執(zhí)著于世間生滅的假相而生清凈心，這是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。要能夠放下，回歸當(dāng)下本自具足的智慧，這就是佛陀、圣者的解脫境界。