馬祖道一是禪宗最主要宗派洪州宗的祖師。俗姓馬，又稱道一、洪州道一、江西道一。漢州什方縣（今四川什邡馬祖鎮(zhèn)）人，謚號(hào)大寂禪師。

馬祖主張道不用修，或者說(shuō)任心為修。即心是佛——非心非佛——平常心是道是他的佛性思想與實(shí)踐的總綱領(lǐng)。他讓“頓悟”說(shuō)付諸實(shí)行，取代了看經(jīng)坐禪的傳統(tǒng)，促使禪僧普遍革新禪的觀念。

馬祖道一禪師門下極盛，有“八十八位善知識(shí)”之稱，法嗣139人，以百丈懷海、西堂智藏、南泉普愿最為聞名，號(hào)稱洪州門下三大士。其中百丈懷海門下開(kāi)衍出臨濟(jì)宗、溈仰宗二宗。

人物生平

劍南時(shí)期

劍南時(shí)期（709～733）為道一早年經(jīng)歷時(shí)期，這一時(shí)期包含道一出家、受具足戒以及思想啟蒙等。

道一幼年在本邑羅漢寺依處寂（665～736）出家。

二十歲前后在渝州（今重慶）依圓和尚受具足戒。曾師從著名僧人、新羅國(guó)王子無(wú)相禪師（683～762）。這一時(shí)期的游學(xué)，主要接受了五祖弘忍一系的影響，奠定了禪學(xué)思想的基礎(chǔ)。 [1] 

衡岳時(shí)期

衡岳時(shí)期（733～742）馬祖道一跟隨南岳懷讓禪師參學(xué)有十年之處，后來(lái)去江西做方丈。懷讓禪師去世后，馬祖道一繼承了他的衣缽。在懷讓的六位入室弟子當(dāng)中，只有他得到了心傳。 [2] 

開(kāi)元年間至衡岳，師從于懷讓禪師，度過(guò)了青年時(shí)代，接受了六祖惠能衡岳一系的教育。

天寶元年（742年）道一住建陽(yáng)（今福建建陽(yáng)）佛跡嶺，開(kāi)始聚徒教化，自創(chuàng)法堂，開(kāi)堂說(shuō)法。 [1] 

江西時(shí)期

馬祖道一

江西時(shí)期（742～788）離開(kāi)福建建陽(yáng)后先在臨川（今江西臨川縣）的西里山，又至虔州（今江西贛縣）的龔公山（今名寶華山）寶華寺弘法28年。前后三十余年間，廣聚徒眾，隨所化攝，漸成氣候。

唐大歷（768—779）年間，道一應(yīng)邀來(lái)到洪州（今江西南昌）開(kāi)元寺（今佑民寺）說(shuō)法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使開(kāi)元寺成為江南佛學(xué)中心，此后便以洪州為中心開(kāi)創(chuàng)立派活動(dòng)，創(chuàng)立了“洪州禪”。 [1] 

唐貞元四年（788年）二月初一，馬祖圓寂，世壽八十，弟子奉靈骨歸寺于建昌石門山泐潭等。

唐憲宗元和年間賜馬祖謚號(hào)“大寂禪師”。

清代雍正十三年（1735年），世宗加封馬祖為“普照大寂禪師”。

主要成就

馬祖道一在洪州的開(kāi)元寺說(shuō)法，使開(kāi)元寺成為江南佛學(xué)中心。建立了馬祖道場(chǎng)，創(chuàng)立了“洪州禪”。

道一和師傅懷讓相比，道一是廣授門徒的禪師。懷讓那一輩人如果是靜修僧的話，馬祖則是開(kāi)宗門的一代。江西的法嗣，據(jù)史書(shū)說(shuō)，廣布天下，影響深遠(yuǎn)，稱洪州宗（洪州禪），與青原一系下的石頭宗遙相呼應(yīng)，自此禪宗大盛于天下。 [2] 

馬祖道一的禪法，從引導(dǎo)修行者達(dá)到最好修行境界的角度看，分為三個(gè)階段，即他用了“三段論”，從“即心即佛”、“非心非佛”到最后的“平常心是道”。 [3] 

主要作品編輯 語(yǔ)音

《江西馬祖道一禪師語(yǔ)錄》 [1] 

史書(shū)記載編輯 語(yǔ)音

《景德傳燈錄》記載道一門下弟子很多，其中入室弟子依有139人。

《祖堂集》記載道一門下弟子有88人，各自弘化一方。

記述馬祖道一禪法的資料主要有《景德傳燈錄》、《祖堂集》、《古尊宿語(yǔ)錄》、《四家語(yǔ)錄》等。在《四家語(yǔ)錄》卷一里收有《江西馬祖道一禪師語(yǔ)錄》（簡(jiǎn)稱《語(yǔ)錄》）一卷。 [3] 

軼事典故

磨磚成鏡

南岳般若寺的懷讓禪師看到馬祖天天關(guān)起門來(lái)用功，不知道他的功夫是否正確，就來(lái)敲馬祖的門，聽(tīng)見(jiàn)里面并無(wú)回答，就又加大力量，把門拍得山響，馬祖受不了吵鬧，把門打開(kāi)了。

懷讓禪師問(wèn)道：“大師天天枯坐在這里，如果不修止觀功夫，怎么能夠成佛呢？”

馬祖未理解懷讓禪師的話，反而覺(jué)得厭煩，就又關(guān)起門來(lái)坐禪。懷讓禪師于是想了一個(gè)辦法，拿起磚頭來(lái)，在馬祖草庵前用力磨起來(lái)，一連磨了很多天，聲音非常刺耳，馬祖靜不下心來(lái)，開(kāi)了庵門，循聲找去，看見(jiàn)還是那天敲門的和尚在磨磚，就不高興地問(wèn)道：“禪師，你磨磚究竟是要干什么？”

懷讓禪師哈哈一笑，說(shuō)：“我磨磚是想做一面鏡子。”

馬祖奇怪地問(wèn)：“磨磚哪能做成鏡子呢？”

懷讓禪師說(shuō)：“是呀，磨磚不能成鏡，那么一味枯坐就能成佛嗎？”

馬祖一聽(tīng)，豁然開(kāi)悟，如醍醐灌頂，心情十分愉快，于是就投在懷讓禪師的門下聆聽(tīng)教誨，終于成了禪宗的一代宗師。

懷讓告誡馬祖：磨磚成鏡，同掘地看天，緣木求魚(yú)一樣，雖是苦行，但無(wú)法達(dá)到目的。禪悟不等于一味枯坐，要反觀自心，才能洞見(jiàn)真如。 [4] 

賞月勘徒

馬祖道一

馬祖門下有百丈懷海、南泉普愿、西堂智藏三大得意弟子。

有一天傍晚，師徒四人在一起看月。師問(wèn)：“正這樣的光景怎么樣？”

西堂答：“正好供養(yǎng)。”

百丈答：“正好修行。”

南泉?jiǎng)t拂袖而去。

馬祖說(shuō)：“智藏是參讀經(jīng)的主兒，懷海是位禪家，只有普愿，超然物外。” [4] 

日面月面

唐憲宗貞元四年的正月，馬祖在建昌登石門山。在山林間漫步時(shí)，見(jiàn)洞壑平坦，心生愛(ài)意，對(duì)身旁的人說(shuō)：“下個(gè)月我的這把老骨頭就要到這里來(lái)了！”

馬祖道一

回到寺中后，就顯出病癥來(lái)。病中有一天，馬祖大師突然表現(xiàn)得不安，院主就問(wèn)：“和尚這幾天尊候如何？”

“日面佛（壽命為1800歲），月面佛（壽命只有一晝夜）。”馬祖回答。

這是馬祖滅前留下的最后一則公案，后人多有參解。有人用左眼是日面佛、右眼是月面佛解釋，《碧巖錄》說(shuō)都是“沒(méi)交涉”，不相干。有位尼總持重病，作頌：“氣絕絕精緒，舉意意無(wú)路，瞬目尚無(wú)小，常年不出戶。”頌被一位芙蓉道楷禪師見(jiàn)到，說(shuō)：“只此一頌，自然紹得吾宗。”是說(shuō)此頌有馬祖當(dāng)年日面佛、月面佛的禪境。人在死之將臨的病中，萬(wàn)念寂然不起，只有生命的本能在動(dòng)，是最易由此自見(jiàn)心性的，馬祖的“面佛”或許就說(shuō)的是這種境界。 [5] 

得法弟子

百丈懷海

百丈懷海禪師是洪州宗風(fēng)開(kāi)創(chuàng)者馬祖道一大師的法嗣，唐代禪宗高僧，是中國(guó)禪宗史上的重要人物，禪宗叢林清規(guī)之制定者。原籍太原，遠(yuǎn)祖因西晉懷帝永嘉戰(zhàn)亂，移居到福州，俗姓王。唐中葉時(shí)由于舊教規(guī)和戒律與禪宗發(fā)展存在尖銳矛盾，百丈懷海為求禪宗發(fā)展大膽進(jìn)行教規(guī)改革，設(shè)立了百丈清規(guī)，這對(duì)禪宗發(fā)展具有不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。其門下開(kāi)衍出臨濟(jì)宗、溈仰宗二宗。 [6] 

西堂智藏

西堂智藏禪師（738年－817年）是馬祖道一禪師的著名弟子。俗姓廖，南康（今江西贛縣）人，23歲師從馬祖于臨川西里山，又七年遂受法。馬祖去世前不久，智藏自鐘陵（今江西南昌）至龔公山結(jié)茅而居，益為門人所重。智藏是馬祖的大弟子之一，在馬祖門下占有重要地位。 [7] 

南泉普愿

南泉普愿法師（748年~834年）是馬祖道一的得意門生。俗姓王，鄭州新鄭（今河南新鄭縣）人，是禪宗南岳系懷讓禪師的二世弟子。他九歲時(shí)跪請(qǐng)父母同意他出家，投奔密縣大隗山大慈禪師學(xué)習(xí)禪道。他刻苦勤勉，守志不渝，從事勞作，手足出繭，長(zhǎng)出凍瘡，也毫不顧惜，因此深得大師喜愛(ài)。普愿法師承襲了馬祖道一“平常心是道”的學(xué)風(fēng)，重視在日常生活中的修行，將洪州禪風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。 [7] 

人物評(píng)價(jià)編輯 語(yǔ)音

據(jù)宋代希叟紹曇所撰《五家正宗贊》說(shuō)他容貌奇異，牛行虎視，舌頭長(zhǎng)得可以觸到鼻，腳下有二輪文。 [8] 

日本哲學(xué)、佛學(xué)、漢學(xué)大師鈴木大拙指出：“馬祖為唐代最偉大的禪師”。

新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)的胡適稱馬祖為“中國(guó)最偉大的禪師”。 [2] 

后世紀(jì)念

寶峰寺

寶峰寺為馬祖道一的重要道場(chǎng)。位于江西省靖安縣城以北20公里的寶峰鎮(zhèn)寶珠峰下、泐潭之濱。初名為“泐潭寺”，又名“法林寺”，因坐落在石門山內(nèi)，故有“石門古剎”之稱。該寺為江南著名古剎，向來(lái)在東南亞、日本、朝鮮等地享有盛名。

舍得塔

唐貞元七年（791年），左仆射德?tīng)柗畹伦谑ブ紒?lái)為馬祖建舍得塔。

文化節(jié)

什邡市于2005年舉辦了首屆馬祖文化節(jié)，首次向世人傳播了禪宗一代宗師馬祖道一及其“馬祖文化”。

2009年正值馬祖誕辰1300年，什邡市舉行第二屆馬祖文化節(jié)大型紀(jì)念活動(dòng)，進(jìn)一步弘揚(yáng)馬祖文化，在四川什邡馬祖羅漢寺舉辦的馬祖文化節(jié)主題為“傳承馬祖文化，和合天地十方”，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老等諸山長(zhǎng)老、專家學(xué)者共聚一堂，共話如何弘揚(yáng)和傳承馬祖文化。

圖書(shū)

馬祖道一與中國(guó)禪宗文化

主詞條：馬祖道一與中國(guó)禪宗文化（楊曾文、蔣明忠著 出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）

馬祖道一

《馬祖道一與中國(guó)禪宗文化》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2006 年9月正式出版，主要講述在馬祖大師中國(guó)佛教史和文化史上占有的重要地位。以及他上承菩提達(dá)摩祖師至六祖慧能大師以來(lái)“以心傳心”的宗旨，倡導(dǎo)“即心是佛”，注重內(nèi)心覺(jué)悟的禪風(fēng)，下啟溈仰、臨濟(jì)二宗，在推進(jìn)佛教進(jìn)一步中國(guó)化和貼近民眾日常生活方面做出重大貢獻(xiàn)。 [9] 

馬祖道一禪法思想研究

主詞條：馬祖道一禪法思想研究（邱環(huán)著 出版社：巴蜀書(shū)社）

馬祖道一

《馬祖道一禪法思想研究》是巴蜀書(shū)社于2007 年11月正式出版，主要論述了馬祖的生平、禪法思想、禪法傳導(dǎo)方式以及禪宗內(nèi)部各宗派的興衰狀況及原因分析。對(duì)馬祖禪學(xué)思想和傳法方式從新的視角進(jìn)行了詮釋，勾畫(huà)出馬祖禪學(xué)思想的特色，并進(jìn)而確定其歷史地位。