從《阿含經》看出來，佛在世時的比丘，平時除了托缽乞食，或是聽佛說法以外，一日之中就是宴坐、經行，修習止觀，內心恒時如理作意、愿求圣道。常常靜坐修止觀，能改善自己的思想、調伏內心的煩惱，使令自己的貪心、忿怒、愚癡逐漸消滅。

       如果不靜坐修止觀，縱使出家一千年，貪瞋癡不變動，還是老樣子，就失去出家的意義了。所以，我對于中國古德安排上早晚課的這種規定，不完全同意，我主張多靜坐！

       靜坐，不只是修奢摩他的止，還要修毗缽舍那的觀！久遠以來強大的散亂煩惱習氣，我們初學者奢摩他沒有力量，花了很多力氣還是不能調伏；結果因為不能調伏而放棄，坐在那里不是打妄想、就是打瞌睡，乃至不愿意靜坐了，這是不對的！

       如果修止不相應，可以用以下方法對治：第一、念大悲咒三遍乃至二十一遍，或者把《金剛經》在心中默念一遍，然后再修止。第二、一開始盤腿坐，可以先修幾分鐘的止，時間不要長，然后就修毗缽舍那觀。

       一、無常觀：思惟自己的生命體分兩部份，一是生理，一是心理，從這兩部份修無常觀。

       二、無我觀：當然先要學習無我觀的內容；《瑜伽師地論》中，關于修無我觀的數據非常豐富，你可以選擇其中一種修習。

       三、不凈觀：無常觀和無我觀，是直截悟入第一義諦的方法！但是我們無始劫來的貪欲習氣很重，未成圣道之前誰也不必恥笑誰，都還是有問題的，這就要修不凈觀來對治。我們在《瑜伽師地論》中學過不凈觀，把那一段文背下來，靜坐時，先修三分鐘的奢摩他，然后就背不凈觀的文。反復多背幾遍，然后思惟不凈觀文中的義。思惟幾遍都可以，然后再修奢摩他；這樣奢摩他可能會好一點，妄想會減少一點。

       四、苦觀：除了無常觀、無我觀、不凈觀，也可以修苦觀。這等于訶斥自己的習氣！自己的習氣為佛陀的正法(四念住)所訶斥后，力量稍微被折伏了多少。在一坐之中，若能修三分鐘，或者頂多五分鐘的觀，它就有多少力量；之后再修奢摩他時，就能安住一段時間，或者五分鐘，或者能安住一刻鐘。之后把修觀的文重復背誦思惟、思惟背誦，然后再修奢摩他。這樣，妄想就被折伏了，就容易寂靜住。妄想折伏而能寂靜住，奢摩他就容易有進步。

       常常修不凈觀、苦觀、無常觀、無我觀，你的智能會增長。怎么知道呢？就在日常生活中看出。不管遇見什么事、什么人，在什么情形下，說了什么樣的話，你的毗缽舍那觀（正念）能現前。我們的貪瞋癡就是因為久遠以來熟了，遇見什么境界自然地就這樣活動；而正念不容易現前，就是因為不熟。但你現在能常常修觀，早晨到大殿靜坐修毗缽舍那觀，中午也修，晚間繼續修。

        久而久之純熟了，不靜坐時它也容易現前。若有人來贊嘆：“你這個人有道心很用功修行！”立刻你的無常觀、無我觀現前，能以如理作意觀察，不會生歡喜心。這樣的反應，就不是一般的凡夫境界了。如果人家毀辱、輕視：“你修行是裝模作樣，那里有道心呢？”你還是用四念住來對治，有正憶念、有清凈心現前，瞋心就不動。種種的毀辱、贊嘆，反倒是修四念住的增上緣，這樣不是很好嗎？

       如果你不修（或不常修）四念住的毗缽舍那，而奢摩他也沒修好，別人贊嘆你、毀辱你，還是原來的老習氣在作用著，隨時歡喜、隨時忿怒，甚至過了好一段時間還念念不忘。那么雖然出了家，在佛學院住多少年了，完全沒有改變自己的思想。失掉了正念，隨著別人的舌頭轉，別人教你哭你就哭，教你笑你就笑。

       你能知道這是錯誤的嗎？能有慚愧心嗎？若是時時修止觀，奢摩他、毗缽舍那有進步了，偶然失掉正念，很快會知道不對，發慚愧心：“我怎么可以隨著他人的舌頭轉呢？”輕視我，我不介意；贊嘆我，我心亦不動。那么，這就是有一點進步了。

       我們出家人要有理智！出家是個理智的行動，不是感情上的行為。你離開了父母、兄弟姊妹等親愛的人，是違反世間情感的事。但是為什么要離開？因為要求圣道！這就是理智壓倒了感情的行動。

       可是出了家以后，不加強理智、不加強般若智慧，一點也不能進步，這不是太不合道理了嗎？那又何必出家呢？所以，自己要反省自己，是不是貪欲心很強？或是常常發脾氣，有一點事就忿怒？有缺點時，一定用智慧來消除。